Nyoepat Keusimpulan Mubahatsah Tastafi Online Teukaét Jeunazah (Corona)

Nasaja Berita - Agama, Lé para ulama, teutap neucok peran, ubé jatah droe lam hai masalah urôh jeunazah. Ureueng nyoe neuduek mubahatsah deungon cara onlen. Pu lom jinoe lam masa corona. Ta kalön berita, nyang bahwa jeunazah atawa may'èt dari pada korban corona nyang ka meuninggai, hana lé seumanoe. Bahkan dipeugaphan ngön paruek atawa plastik.

Jeunazah hana dibrie buka lé untuk jikalön, jicôm, atawa jikeubah lé keuluarga. Bahkan trôk bak seumiyup pih ditangani lé awak rumoh sakét.

Maka nyoe pat na hasé Muhabahatsah Tastafi Online bak tanggai 26 buleun Maret 2020 deungön lumbôi 01/26/03/2020:

1. Meunyo jeunazah nyan hana diseumano atawa dipeutèmom, deungön hana ozor, maka hana sah ta seumayang ateuh jeunazah nyan. Seudangkan na peundapat Ibnu Jarir nyang peugah bahwasajih sah, nyan nakeuh peundapat nyang syadz (meuklèh sidroe), hana meuikôt daripada ijma'.

2. Jeunazah nyang hana diseumanoe atawa dipeutèmom deungön seubab hana ie dan hana tanöh, maka na 2 peundapat:

a. Hana sah ta seumayang ateuh jeunazah nyan, nakeuh peundapat nyang kuat. Nyan peundapat Imum Mutawali ka neutarjeh lé Imum Rafi'i, Nawawi. Dan neuikôt lé Syeikh Ibnu Hajar al Haitami, Imum Ramli, dan ulama laén.

b. Sah untuk ta seumayang ateuh si mayèt, nakeuh peundapat la'èh. Nyakni peundapat Syeikh Ad-Darimi. Nyan peundapat nan geuikôt lé seubagian ulama-ulama bak masa mutaakhirin.

3. Jeunazah nyang han jeut taseumano sejbab 'ozor hana ie atawa hanjeut ta peukeunöng ie, miseu lagèe jeunazah nyang angöh, tutông. Meunyo keunöng ie, maka jeunazah nyan ancô. Atawa meunyoe na peunyakét nyang ji ék bak ureueng laén, meulaluo daripada ie nyang ta seumanoe nyan. Dan h'an mungkén tajaga droe supaya bèk keunöng daripada ie nyan. Tapi mantóng mungkén untuk ta peutèmom. Maka wajéb peutèmom ateuh jeunazah nyan.

4. Jeunazah nyan hana diseumanoe atawa dipeutèmom seubab 'ozor nyang han mungké ta seumanoe dan tapeutèmom. Miseu lagè jeunazah nyang ka teutimbun lam rerentuhan, dan laén-laén, maka:

a. Hana sah ta seumayang ateuh si may'èt meunurôt peundapat nyang kuat. Peundapat nyan ateuh Imum Mutawali, Imum Rafi'i, Imum Nawawi, dan laénnya.

b. Sah ta seumayang ateuh may'èt nyan meunurôt pendapat nyang la'èh. Nyakni pendapar Ad-Darimi.

5. Maka ta ikôt atawa ta taklid lé geutanyoe ateuh pendapat Syeikh Darimi, lahgè bak lumbôi 4b. (Pendapat mukhtar Imum Rafi'i dan peundapat Imum Syirwani).

Meunan keusimpulan nyang kan neupeusahèh lé Ayah Min di Cöt Trueng lam Mubahatsah Tastafi seucara online.

Keue referensi kitab, nyoepat beh:

Kitab Nihayatuzzain

وَتَقَدَّمَ طُهْرُ الْمَيِّتِ كَمَا يَأْتِي ، وَقَوْلُ ابْنُ جَرِيرٍ كَالشُّعَبِيِّ تَصِحُّ بِلَا طَهَارَةٍ رُدَّ بِأَنَّهُ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَإِنْ عُدَّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ لَا يُعَدُّ تَفَرُّدُهُ وَجْهًا لَهُمْ كَالْمُزَنِيِّ

Tuhfah al habiib 

(قوله: تقدم طهره) نائب فاعل شرط.وذلك لانه المنقول عن النبي (ص).أي ولان الصلاة على الميت كصلاة نفسه.وقول ابن جرير كالشعبي -تصح بلا طهارة رد بأنه خارق للاجماع.

Kitab Iqna'

( وشرط لها ) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى فيها و ( تقدم طهره ) أي الميت فلو  تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو المصلي عليه تعين الميت

Tuhfah Al Muhtaj

(وَمَنْ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ) لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِنَحْوِ حَرْقٍ أَوْ لَدْغٍ وَلَوْ غُسِّلَ تَهَرَّى أَوْ خِيفَ عَلَى الْغَاسِلِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ التَّحَفُّظُ (يُمِّمَ) وُجُوبًا 

Umdatul Mufti

اذا لم يوجد ماء يغسل به الميت ولاتراب يتيمم به لم يصل عليه كما اعتمده الشيخان الرافعى والنووى تبعا المتولى وقال فى المجموع لاخلاف فيه وجرى عليه ابن حجر والرملى وغيرهما. وجزم الدارمى وغيره بأنه يصل عليه واعتمده كثيرون وأطالوا فى الإنتصار له وقال بعض المتأخرين لاوجه لترك الصلاة عليه لأن الميسور لايسقط بالمعسور ولأن المقصود من هذه الصلاة الدعاء والشفاعة للميت أى فلا معنى لإشتراط غسله قال الدارمى وإن لزم أن من خرق وصار رمادا أو أكله سبع لايصلى عليه ولا أعلم أحدا من أصحابنا قال بذلك. 

Hasyiah Syirwani

وَيَنْبَغِي تَقْلِيدُ ذَلِكَ الْجَمْعِ لَا سِيَّمَا فِي الْغَرِيقِ عَلَى مُخْتَارِ الرَّافِعِيِّ فِيهِ تَحَرُّزًا عَنْ إزْرَاءِ الْمَيِّتِ وَجَبْرًا لِخَاطِرِ أَهْلِهِ

Tuhfah Al Muhtaj

(وَيُشْتَرَطُ) اتِّفَاقًا (لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ تَقَدُّمُ غُسْلِهِ) أَوْ تَيَمُّمِهِ بِشَرْطِهِ لِأَنَّهُ الْمَنْقُولُ وَتَنْزِيلًا لِلصَّلَاةِ عَلَيْهِ مَنْزِلَةَ صَلَاتِهِ وَمِنْ

 ثَمَّ اُشْتُرِطَ طَهَارَةُ كَفَنِهِ أَيْضًا إلَى فَرَاغِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ (وَتُكْرَهُ قَبْلَ تَكْفِينِهِ) وَاسْتُشْكِلَ الْفَرْقُ مَعَ أَنَّ كُلًّا مِنْ الْمَعْنَيَيْنِ مَوْجُودٌ فِيهِ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ أَخَفُّ بِدَلِيلِ النَّبْشِ لِلْغُسْلِ دُونَهُ وَأَنَّ مَنْ صَلَّى بِلَا طُهْرٍ يُعِيدُ وَعَارِيًّا لَا يُعِيدُ ثُمَّ رَأَيْت شَيْخَنَا أَجَابَ بِذَلِك

(فَلَوْ مَاتَ بِهَدْمٍ وَنَحْوِهِ) كَوُقُوعِهِ فِي عَمِيقٍ أَوْ بَحْرٍ (وَ) قَدْ (تَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ) مِنْهُ (وَغَسْلُهُ وَتَيَمُّمُهُ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ) لِفَوَاتِ الشَّرْطِ وَاعْتَرَضَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ وَأَطَالُوا بِمَا مِنْهُ بَلْ أَمْتَنُهُ أَنَّ الشَّرْطَ إنَّمَا يُعْتَبَرُ عِنْدَ الْقُدْرَةِ لِصِحَّةِ صَلَاةِ فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ بَلْ وُجُوبُهَا وَيُرَدُّ بِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا هُوَ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ الَّذِي حَدَّ الشَّارِعُ طَرَفَيْهِ وَلَا كَذَلِكَ هُنَا.

Mughni Al Muhtaj

(فَلَوْ مَاتَ بِهَدْمٍ وَنَحْوِهِ) كَأَنْ وَقَعَ فِي بِئْرٍ أَوْ بَحْرٍ عَمِيقٍ (وَتَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ وَغُسْلُهُ) وَتَيَمُّمُهُ (لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ) لِفَوَاتِ الشَّرْطِ كَمَا نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الْمُتَوَلِّي وَأَقَرَّاهُ. وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ لَا خِلَافَ فِيهِ. قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: وَلَا وَجْهَ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْمَيْسُورَ لَا يَسْقُطُ بِالْمَعْسُورِ، لِمَا صَحَّ «وَاذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» ؛ وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ الدُّعَاءُ وَالشَّفَاعَةُ لِلْمَيِّتِ وَجَزَمَ الدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ صُلِّيَ عَلَيْهِ. قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَإِلَّا لَزِمَ أَنَّ مَنْ أُحْرِقَ فَصَارَ رَمَادًا أَوْ أَكَلَهُ سَبُعٌ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ بِذَلِكَ، وَبَسَطَ الْأَذْرَعِيُّ الْكَلَامَ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَالْقَلْبُ إلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمْيَلُ، لَكِنَّ الَّذِي تَلَقَّيْنَاهُ عَنْ مَشَايِخِنَا مَا فِي الْمَتْنِ.

Keue baréh arab dan makna neubaca dan peupaih keudroe ju. 

Share this post